よく見る夢のパティーン

　前段階として、夢は小説になるか、お話として完成させることができるか、という点から話したいと思います笑　めんどくさかったら飛ばしてください。
実に強烈で、ものすごくイメージの豊かな不思議な夢を見た場合、またその夢の世界の輪郭がありありと残っている場合、僕の場合ですが、その夢の感覚に浸ることはとても悦楽的感覚というか、痺れるような溶けるような、そういう感覚がありますので、ぜひともこういう素敵で最低な夢（もちろん悪夢も含む）を再構成するためにも、小説を書くことはあります。というか、夢が原動力となっているパターンが７割です。
　もちろん書いているなかで、ここ夢ではどうだっけ、みたいな覚えてなかったり曖昧だったりそもそも夢だからそこまで厳密に設定されていない場合は、脚色、付け足し、まさに書き手としての工夫が発揮できるところです。結果的に、その日見た夢とは違う世界が小説においてできたとしても、それはそれですごい、というか、別物の素晴らしい世界になっていた時は、書き手としても非常に感慨深いところがあります。

　さて、僕がホントによく見る夢ナンバーワンは、こういうものです。
（ちなみに僕は大学を６年間（つまり２年間留年）いたあげくに中退したんですが、その頃の辛苦が絶対にベースになっています。）

高校３年間で、なぜか英語の単位が２単位くらい足りてなくて、高校３年生をもう１回やる夢　

　これは、実際大学の時に英語の単位２単位分が取れなくて卒業できなかったの繰り返しによるトラウマが絶対に反映されています。でも、この夢の中にいるとき、僕は本当に単位が足りていないので、一学年下の後輩と机を並べて授業を受けているわけです。
不思議なのは、現実通りなら大学へ進学していった同級生たちもまだ高校に残って、それぞれ専門的な勉強をやっているということ笑　というか、ここでは高校＝大学みたいになってて、まさに摩訶不思議というか、なにがなんだかわからない世界によく突入させられます（笑）

　その夢では、僕は大学生の時と同じように、あまり学校に行こうとしない。というか、不登校になっている。それでも遅れて電車使って高校に忍び込もうとしたりする。すると、電車が降り立ったそこは通っていた大学の県だったりして、むちゃくちゃなわけです。高校は地元に通っていましたが大学は県外にいきましたから。

僕の夢の中では、電車というものがキーワードになっていて、電車は中学１年～高校３年までの６年間、通学の時にみっちり使っていたのですが、夢の中では行先が福岡になったりします。そして福岡に降り立つと、さらに別の形の福岡というか、みたこともないような天神の街とか、そんな場所に連れていかれます。

こういうのは非常に楽しい。僕は無意識＝夢の世界において、中学、高校、大学で育ったいろんな場所がそれぞれリンクしているのではないかと真面目に考えています。これを、将来の大きな小説にしたいなとも考えています。

しかし、目が覚めると、あぁ、自分はちゃんと高校卒業できてる、英語の単位なんて（大学ではあっても）高校では落とすわけないよな、と安堵するに至って、やっとほっとできるわけです。

　Arctic MonkeysというＵＫロックバンドのアルバムに、『Favorite worst nightmare』というのがあります。直訳すると、お気に入りの最悪の悪夢。悪夢なのにお気に入りなんて言っちゃうあたりが素敵な文言だと思います。こういう、夢にはいいもの、そしてたいていは不思議すぎたり不条理だったり恐怖だったりするものがありますが、この夢の世界をふんだんに書き手として精査して読み手としても書き手としても探求するのが楽しくて仕方なかったりするのでした。

レーニン『国家と革命』の途中までのまとめ＆哲学について

図書館に立てこもっていたら割と急な雨に降られたので、時間の許す限りブログを書きます。

昨日から、レーニンの『国家と革命』という比較的読みやすい本をよみはじめました。

国家と革命 (ちくま学芸文庫)

　昨日まで読んだところで気になるところをカンタンに整理したいと思います。

　そもそも、ある友人と話していて、「共産主義社会を夢見た者、共産主義社会を実現させるはずだった人たち」、つまりレーニンの死後のスターリンや、中国の毛沢東、フィデル・カストロなどは、国家政権を掌握したとたん、みな独裁政治をはじめてしまいます。これはむちゃむちゃ問題です。だから共産主義やマルクス主義などほとんど信用を失ったといってもいい。僕のように今からマルクスを読み始めるバカ者はおいといて笑、今でもマルクスやエンゲルスの研究はずっと続いていますが、やはりマルクスやマルクス主義哲学を勉強するからには、

革命→社会主義国家の誕生→共産主義社会の実現→世界平和　となるはずだったこの図式の理論のいったいどこがどういう風に間違えているのかを真剣に探求しなくてはなりません。
　最近では、日本やアメリカ、フランスなどの先進国においては政治体制の右傾化がすすんでいます。特にいまあげた三つの国は、ちょっと過剰なまでの右傾化の危機をはらんでいる。過剰はよくありません。　右傾化が過剰になった場合は、やはり左翼からの適切な批判によってバランスを取り戻しながら、政治は動いていったほうがいいと思うのですが、最近の左翼は今も言ったように弱体化してますね。

左翼的な考え、哲学、思想が弱体化したからこそ、このような右傾化の進行が用意されたとも言える。だとすれば、これは左翼の責任でもあるわけです。
そのためにはどうするか。
僕は、左翼につながるとされている、マルクスやエンゲルス、アルチュセール、レーニンなどをこれから勉強していきます。

　僕自身はドゥルーズをはじめとしてフランス現代思想を勉強したのが哲学のきっかけだったのですが、そろそろもうひとつ上の時代、１９世紀の哲学をしっかり勉強する段階にきたようです。

　まぁそれで話をレーニンの『国家と革命』に戻します。
この本は、どうやらマルクス＆エンゲルスを誰よりも愛している！レーニンが、マルクスの考えを曲解したり悪用したりする同時代の連中の解釈や行動に我慢がならない、みたいなレーニンの心情が随所にうかがえます笑　　レーニンはそうした連中のことを「日和見」主義者、とか、エセ社会主義者、とか呼んでねちっこく批判しています。

　さて、レーニンが第一章第二章でとりあげたのは、プロレタリア階級（労働者階級）が、敵陣たるブルジョワ階級（資本家、大地主、あとは権威に守られた政治家なども含むと思われる）とどう闘うか、その戦いを「国家と革命」という観点から、マルクス＆エンゲルスの著作の解釈をすることで考察していきます。
　ちなみに昨日の読書でもこれくらいまとめられるくらい、これは読みやすいです。

　本論です。　まず、現状把握として、おなじみのプロレタリアはブルジョアに搾取されている（少しの賃金とひきかえに、時間と人生そのものを）という話がでてきます。マルクス＆エンゲルスの一番有名な『共産党宣言』の第一文はまさしく「全ての歴史は、階級闘争の歴史である」ですからね。　この「階級」、つまり弱きプロレタリアートと強きブルジョワ階級という構図はマルクス哲学の一番基本的な図式です。

　そして、さらにレーニンによると、マルクスは、ブルジョワはプロレタリアートを搾取し、さらにそのことによって国家を運営する、という視点に立ちます。大量の工場などで労働者を働かせ、資本家（ブルジョワ）は自らは超え、そして得られた資本（お金）で国家運営に自分たちに有利なように動かしていく。まさにブルジョワによる国家の支配です。

　まさに、このために、プロレタリアートは連帯して戦わなければならない。ブルジョワによる国家の支配をおいだし、「プロレタリアートによる国家運営」をうちたてなければならないのだとマルクス＝レーニンは強く言います。

　ここで問題が発生します。　プロレタリアートはブルジョワ階級を相手に闘争し、「革命」を起こさなければならない。そして、自分たちの「プロレタリアートによる独裁、集中国家」を設立するのだと。

　ここは？　を入れていいでしょう。　「プロレタリアートの独裁」。冒頭に記事で書いた問題意識と結びつきます。プロレタリーアトは闘争に打ち勝った後、自分たちは独裁政権を指揮するのか？　これは大いになぞです。あやしい。
　そのことの理由説明はいちおうレーニンはしていますが、まだ僕が全部『国家と革命』を読んだわけではないし、ここでは省略してこの「プロレタリアート独裁」という用語には注意を要することを明記しておきます。

もう１点。　どうやらレーニンによると、マルクス＆エンゲルスは著作で、「プロレタリーアトによる国家の奪取＝革命は、暴力の使用を不可避とする」という趣旨を述べているらしいのです。
こうも言ってます。　「旧い社会から、新しい社会が産み出されるのに、暴力はちょうど助産婦のような役割だ、と。
　？　こんなにカンタンに暴力の使用を認めていいのでしょうか。

　昨日まで読んだところでは、この「暴力は不可避だ」というテーゼの説明はレーニンは掘り下げていませんでした。後半のほうにしてあるのかもしれませんが・・・・・・。

とりあえず、あと６割くらいで『国家と革命』を読み終えますので、また全体を通して読んだら残りのまとめをしたいと思います。

マジで最近良書が集まりすぎて

本棚にも整理しきらないし、頭の中がパンクしているので、最近買ったりした大事な本（主に哲学書）をここで整理させてください。

ドイツ・イデオロギー 新編輯版 (岩波文庫)

マルクスエンゲルス『ドイツ・イデオロギー』。　そもそも、昨年の年末に哲学熱が復活してから、改めて自分には教養がマダマダ足りてないと思い、古今東西の哲学書などを読みつつ、幾つかの自分の問題意識に沿って選んだ一番最初がこれ。ザ・マルクスでっす。

しかし、『ドイツ・イデオロギー』は草稿が煩雑でめっちゃ読みにくい笑　内容もかなり難しいと思います。だけどこれは主要著作だろうな、二人にとっての。

サルトル全集 第12巻 想像力の問題

　これは念願かなって値段が安くなったところを無事にポチれたのですが、『方法の問題』読み終わった後にこれ読むとちょっと物足りないところがあって、いまは「すぐに読むリスト」からは遠のけておこうかと思っています。　また『存在と無』に挑戦するときの補助教材みたいなものにもなるかも。でも貴重な著作であることになんら変わりはない。

嘔吐　新訳

まぁ、この新訳ではなく、サルトル全集の『嘔吐』を読んでいるのですが、新訳を途中で放置したので、今回は読み切りたいです。大好きな『嘔吐』。これもかけがえのない本。

象徴交換と死 (ちくま学芸文庫)

　これが近くの古本屋で安価で手に入りまして、飛び上がりました。しかも内容はかなり重厚。ボードリヤールの著作群の中でも主著っぽいです。しかし、ポストモダン思想だけあって、いちおう「雰囲気で」読める。ボードリヤールの書く文章はそれ自体に浮遊感があって、読み物としても面白いですね。何気に一番これが進んでいます。

世界の名著〈第52〉レーニン (1966年)

　これは前から仕込んでいたものですが、マルクス主義関連の本が増えるにつれ、自然とレーニンも読もうと。『帝国主義　資本主義の最高の段階としての』を読みました。あまり面白いとは言えなかったですが、初・レーニンということで光栄でもあります。今は『国家と革命』を読もうとしています。

共産主義黒書〈アジア篇〉 (ちくま学芸文庫)

　これはねぇ……　僕の問題意識には、マルクス主義の動向についてはそこまで入ってこないんですが、やはり勉強するからにはこの良書もおっておかないと。
〈ソ連篇〉から続いている大著なのですね。　アジア篇では、毛沢東をはじめとする中国大革命、カンボジア、そしてポル・ポトなどを扱うみたいです。
補助教材かな。

世界の共同主観的存在構造 (岩波文庫)

ここまで共産主義色（アカ）一辺倒気味だったけど、廣松渉さんの主著を買ってきました！　これは読みごたえがあるぞ……　通読したときは泣くかもしれません笑
「存在論」も僕の関心テーマなので、もちろんこの本は重要です。でも短期間で噛み砕けるとはとても思えない。　デカルトや、ハイデガーを読みながら、斟酌していきたいと思います。

　これ以外にもホント色んな本が新年になってから舞い込んでいる！　僕は自分を自分で忙しくしてしまった！　嬉しい窒息だ！（死ぬ）

今回挙げた本をお読みの方がいらっしゃいましたら、ぜひともご教示くださいませ。

プロジェクト「Ｓ」の整理（メモ書き）

　仮にある学問的な好奇心・探求心に基づく勉強、読書、ある目的を持った調査をプロジェクトＳと仮にしておいて、そのＳのためにも幾つか自分が内発的におさえておきたい文脈が整理できたのでここに書きます。

　★ジュディス・バトラーという現代思想者

基本的には『ジェンダー・トラブル』での華々しいデビュー、「性差は社会的に作られる」というパラドックス的テーゼ。
これ自体は、社会＝環境が性の錘を引きずった個人に権力的に介入していく、という視点を斬新にも打ち出したのだと個人的には思われる。

『自分自身を説明すること』　この易しめのエッセイの中で、主体が主体として生きるための困難と責務を、とても分かりやすく書いている。
これをもう一度再読することで、「主体化とは何か」を考え続けたバトラーの議論を理解したい。

　加えて、バトラーには難敵・ジジェクがいる。彼らはラクラウと共に３人でよく分からない本も出しているが（『偶発性・ヘゲモニー・連帯』とかいうの）、
とりわけ「主体とは？」という正面からの問いであったジジェクの主著『厄介なる主体１・２』で、直接バトラーの議論を引き出して戦わせていたので、この章も精読する。

バトラー、ジジェク（ラカン派精神分析）という線。

存在と生活の条件に関する文献リスト

新年明けました。

３月から４月にかけて、論文として１，２本にまとめたいと思っている内容が仮に「存在と生活の条件に関して」というものなんですが、この目的意識に沿ってまたあらためて哲学を勉強し直そうと思ったら、今にしてすでに本が増殖しすぎです汗
　少しまとめてみました。

「存在」に関するテーマ
（☆の数は重要度）

☆☆デカルト
『方法序説』
『省察』
☆ジャコブ・ロゴザンスキー『我と肉』……第二部がデカルト哲学に関する繊細な探求となっている

我と肉 (シリーズ・古典転生)

☆☆ハイデガー

「生活」や「お金」に関するテーマ

☆☆☆マルクス
『共産党宣言』
『資本論　第一巻』
今村仁司

フォイエルバッハ『唯名論と唯心論』

「人生」「実存主義」に関するテーマ
☆サルトル
『方法の問題』
『想像力の問題』
『嘔吐』（小説）
☆☆☆キルケゴール『死に至る病』

その他関連書

☆☆アーレント『人間の条件』

國分浩一郎『暇と退屈の倫理学』

☆☆☆竹田青嗣『欲望論　第一巻　意味の原理論』
　　　　『欲望論　第二巻　価値の原理論』

これらの本がどこまで読み込めるかわかりませんが、この冬春明け頑張ってみたいと思います

サルトル『方法の問題』を読み終えての雑感

実存主義とは人間学そのものである。
――『方法の問題』pp.178

サルトル全集〈第25巻〉方法の問題 弁証法的理性批判序説(1962年)

今回はジャン・ポール・サルトルの『方法の問題　弁証法的理性批判序説』(1966、人文書院、平井啓之訳)である。ガチガチの哲学書である。
　まず、『方法の問題』という本がどのような立ち位置であるかを説明しておきたい。これは、後の『弁証法的理性批判』という浩瀚な書物につながる、いわば序論を果たす論文である。しかしあまりの長さのため、「方法の問題」と銘打って単著として出されることになっている。
『弁証法的理性批判』がどのような本なのかというのもとても説明が難しいのだが、僕個人の考えでは、たとえばマルクス主義といった哲学上の思想が理論面において、そして実践面（じっさいにマルクス主義は共産主義や社会主義として結びついて典型的な例としてはソビエト連邦という国家を作り上げたという歴史がある）においてどのように作動＝過程をへていったか、といったことが、マルクス主義だけでなくサルトルの掲げる「実存主義」という哲学の立場から語られることになるのだろう。

　なので、『方法の問題』においてはズバリ　実存主義　vs マルクス主義　である。
「実存主義」を打ち出したサルトルは、マルクス主義に一定程度の評価を与えているし、影響もされている。というより、マルクス主義をある面では称賛しつつも、ある面で手厳しく批判しているのがこの『方法の問題』だ。
　なぜ手厳しく批判されているかというと、マルクス哲学ならぬ「マルクス主義」とされる様々な哲学者の理論には様々な欠陥があった。現実の歴史的事象をうまく説明できていないのに、彼らは理論修正を行わずに、実践へと足ばやく赴いたのだ。おそらくそのようなことがサルトルの心情にあってこの本の第二章で長ったらしく書かれている。特にルカーチへの批判は凄まじい。一回も褒めてない（笑）

　マルクス主義には理論面にも実践面にも欠陥がある。だからそれを補おう、私の「実存主義」によって、みたいな態度が『方法の問題』の基本的な姿勢である（と思われる）。

それで、肝心の「実存主義」なのであるが、訳者解説やwikipedeiaなどで軽くおさらいはしたのだが、「実存主義とは何か」を簡単に語るのはとても難しい。ちなみに、「実存」の訳語を与えたのは日本の哲学者・九鬼修造であるらしく（訳者解説による）、もともと「現実存在」という言葉がちじまって「実存」という風に訳語としても定着した。　実存主義は、うーん、現実存在主義、である。　現実に、今ここに（私が）存在して生きているということ！　その地盤の揺ぎなさを根拠にして、人間や社会や世界のあらゆる問題に立ち向かっていくのがサルトル的な「実存主義」＝「現実存在主義」である。

　もちろん、サルトルはそう簡単に実存主義について定義をしたりしない。読んでいる最中でいくつも印象的だったりアッと思わされるフレーズがあったが、ここでは二つを紹介しておく。

つまり欲求とはつねに「……に向かって」自己の外部にある、ということである。これこそわれわれが実存と名付けるものであり、この言葉によってわれわれは自己のうちに落ち着いている堅個な実体を意味せず、たえざる不均衡、あらゆる物体の自己からの脱出を意味している。この客観化への躍動は個人によって種々な形をとり、可能性の分野を通ってわれわれに投企を行わせるものであるが、われわれは数ある可能性のうちのいくつかを他の可能性を拒否することにおいて実現するので、われわれはこの躍動をまた選択、あるいは自由と呼ぶのである。
――『方法の問題』pp.156

　〈投企〉という言葉は語源的にはある一つの人間的態度を示し（人が投企を行うのである）、それは実存的構造としてのprojetをその基盤として予想している。そしてその言葉はそれ自体、言葉として、人間的現実が〈前への投出〉projet　である限りにおいてその人間的現実の個々の実現化としてはじめて可能になる。
――『方法の問題』pp.181

　１番目の引用では、これだけではよく分からないが、自己の欲求（たとえば食欲）は……（一枚のパン）に向かっているという点で自己の外部にある、つまり欲求は自分の欲求のように思えて自分の外にある、欲求に支配されないような主体＝私のことを「実存」と呼びたいのだろうか。後続の、「あらゆる物体の自己からの脱出を意味している」というのは僕にはまだ分からない。

　２番目の引用では、「投企」が語られている。「投企」は『方法の問題』においてのキー概念であり、これはまたハイデガー哲学などによっても有名だ。この投企が「実存的構造」としてある限り、投企というのは前へ投げ出すことなのであるから、なんかよく分からないけど自己を前へと、未来へと投げ出すことによって「人間的現実の」「実現化」が可能になるのだという。

　まぁこれどころじゃないほど難解な記述のオンパレードなのだけれど、フローベールについてねちっこく語ったり、フランス革命のジロンド派がーロベスピエールがーとか（第二章）とかも延々と語っていて、まったく一筋縄じゃない書物でした。

　実存主義、マルクス主義、投企、フランス革命、フローベールやサド文学、などがキーワードです。

とにかくこの序論たる本書において実存主義がマルクス主義よりも優位に立っているという事を証明して、いよいよ続刊の『弁証法的理性批判』でマルクス主義が勝ち取れなかったもろもろの未解決問題を分析し解析していこうというのが主な内容なんじゃないかと推測しています。『方法の問題』はこれで終わり。

ありがとうございました。

美しい不穏 ロベルト・ボラーニョ『チリ夜想曲』

　一緒にしなくていい、とピノチェト軍人が言った。一緒に来たまえ。あとについていくと、屋敷の裏の庭園を望むことができる大きな窓があった。満月の光がプールの滑らかな水面できらめいていた。将軍は窓を開けた。我々の背後から他の将軍たちがマルタ・ハーネッカーについて話すくぐもった声が聞こえてきた。花壇からは実に芳しい香りが立ち上り、庭園中に漂っていた。一羽の鳥が鳴き、すぐに同じ庭園あるいは隣の庭から、同じ種類の別の鳥がそれに応えた。そのあと、夜のしじまを破るような羽ばたきが聞こえ、やがて何事もなかったかのように深い静けさが戻ってきた。歩こう、と将軍が言った。まるで彼が魔法使いであるかのように、我々が大窓を通って魔法の庭に足を踏み入れるやいなや庭園の照明が点り、四方八方にちらばる明かりは趣味がよく美しかった。（『チリ夜想曲』pp.105）

　今回紹介したいのは、ロベルト・ボラーニョ『チリ夜想曲』（白水社、2017）だ。

チリ夜想曲 (ボラーニョ・コレクション)

　パラパラとめくれば分かるように、この中篇作品ははじめから終わりまで「改行が一度もない」。だから、場面転換や、主人公の妄想や錯覚に近い幻覚がたびたび起こっても、どこでそれが入ったのか、気付きにくい。一人の主人公の半生が語られているだけに、場面は展開していくが、そのことを文章レベルではあまり教えてくれない。
　作中には、エルンスト・ユンガーなどの実在の小説家も登場する。おそらく仮想の人物と、こうした実在の人物が混ざった、ボラーニョ特別の手法だ。

　主人公は、「死」の予感にまさに立ち会おうとしている。だから死ぬ前の「告白」を行っているのだが、それだけに不穏な緊迫感がいつも漂っている（改行がないのもそれを手伝っている）。解説の小野正嗣さんが書くように、一体どんな過ちを犯して告白しようとしているのか、というかどんな罪の意識があって告白をしようとしているのか、本作のストーリーを読むだけではよく分からない。だけど、いっつも不穏な空気が流れている。語られていることに、何かとんでもなく不吉なことがあるんだと読者は思わされる。それがすごく心地よい（集中が切れない）。
　文章も美しいものが多かったので、幾つか引用しました。　祖国チリに向けた、ボラーニョ自身の最後の愛情みたいなものがあるのかもしれません。

　それから、彼女なりに落ち着き、穏やかで勇敢な面持ちで辺りを見回すと、自分の家と玄関、かつて何台もの車が停めてあった場所、赤い自転車、木立、舗装されていない道、フェンス、わたしが開けた以外は閉ざされている窓、遠くに瞬く星を見、そして、チリではこうやって文学が作られていくんだわ、と言った。わたしは軽く頭を下げると、そこをあとにした。サンティアゴに帰る道を車で走りながら、彼女の言ったことを考えた。チリではこうやって文学が作られていく、だがそれはチリだけでなく、アルゼンチンでも、メキシコでも、グアテマラでも、ウルグアイでも、スペインでも、フランスでも、ドイツでも、緑濃いイギリスでも、陽気なイタリアでも同じことなのだ。文学はこうやって作られる。文学、あるいは我々がゴミ捨て場に落ち込んでしまわないために文学と呼ぶものが。（『チリ夜想曲』pp.143）

　そのあとには、糞の嵐が始まるのだ。（『チリ夜想曲』pp.146）